即時焦點：洞穴比喻讀后感_洞穴比喻

1、“洞穴比喻”在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個著名的比喻，其直接目的是要揭示“受過教育的人與沒受過教育的人的本質”[1]的不同及相關問題，人們一般稱之為“洞穴喻”。

2、在這個比喻中，柏拉圖作了如下設想：有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進來。

(資料圖片)

3、有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉頭，只能朝前看著洞穴后壁。

4、在他們背后的上方，遠遠燃燒著一個火炬。

5、在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。

6、在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。

7、他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。

8、于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。

9、他們將會把這些影像當作真實的東西，他們也會將回聲當成影像所說的話。

10、此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉頭環視，他現在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現在看到的是非本質的夢幻，最初看見的影像才是真實的。

11、而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。

12、他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。

13、 不過柏拉圖認為，只要有一個逐漸習慣的過程，他的視力就可以恢復，首先大概看陰影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜間觀察天象，之后就可以在白天看太陽本身了。

14、此時他便明白：“造成四季交替和年歲周期的主宰可見世界一切事物的正是這個太陽，它也就是他們過去通過某種曲折看見的所有那些事物的原因。

15、”[2]于是他回想當初穴居的情形，就會慶幸自己在認識上的變化而對同伴表示遺憾。

16、他既已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿意再過囚徒生活。

17、然而，如果他復回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會覺得他到上面走了一趟，回來眼睛就壞了，對“影像”竟不能如從前那樣辨別。

18、他的同伴們不僅不想出去，甚至想把那位帶他出洞的人逮住殺掉。

19、 這就是整個洞穴喻的基本內容。

20、這個比喻中涉及到太陽、洞穴、囚徒等多個方面，它們各是指什么？讓我們對這個寓意良深的隱喻進行詳細的分析。

21、通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關于兩個世界的區分，從而建立起他的理念世界。

22、顯然，他的目的是要人們去關注眾多、相對、變動、暫時的事物之外的那個單一、絕對、不動、永恒的理念，并且從中獲得真正的認識。

23、例如，人們要獲得美的認識，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風景或美的圖畫等事物，因為它們總是相對的，不可能十全十美，也不可能永遠美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對的、無限的。

24、 在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識的問題。

25、在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。

26、柏拉圖在西方的地位 柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。

27、因為他的作品是西方文化的奠基文獻。

28、在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。

29、在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。

30、有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

31、 公元12世紀以前，亞里士多德的學說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。

32、當時，柏拉圖的學說占統治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。

33、直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經院哲學。

34、亞里士多德才重新被重視。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。