全球視訊！直覺主義直接肯定邏輯的（直覺主義）

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[拼音]：zhijuezhuyi

[外文]：intuitionism

一種強(qiáng)調(diào)直覺或直觀在認(rèn)識中的作用的思潮和學(xué)說。它認(rèn)為直覺是比抽象的理性認(rèn)識更基本、更可靠的認(rèn)識世界的方式。這種學(xué)說或思潮通常帶有強(qiáng)烈的反理性主義、反實(shí)證主義和反唯物主義的傾向。直覺或直觀一詞來自拉丁文intueri，意為“觀看”。在哲學(xué)上，直覺指認(rèn)識主體對于自身、其他心靈、外部世界以及共相、價(jià)值和真理的直接認(rèn)識或獲得這種認(rèn)識的能力。歷史上不少哲學(xué)家都重視直覺。但只是到20世紀(jì)初才真正形成為一種學(xué)說和思潮。它主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

法國哲學(xué)家H.柏格森把直覺和分析看作兩種根本不同的認(rèn)識方法。他認(rèn)為，直覺可以深入事物的內(nèi)部，分析卻只能停在事物的外圍。前者得到的認(rèn)識是絕對的，后者得到的認(rèn)識是相對的。只有直覺才能把握川流不息的世界本質(zhì)即“綿延”；分析卻把時(shí)間空間化，也就是把“綿延”的時(shí)間分割開來，從而使活動(dòng)中的實(shí)在僵化為靜止的事態(tài)。他指出，直覺是使人得以體驗(yàn)事物本身運(yùn)動(dòng)的精神狀態(tài)和洞察終極實(shí)在的非概念性認(rèn)識。柏格森所推崇的直觀帶有一種反理性的神秘主義色彩。

意大利哲學(xué)家B.克羅齊把知識分為兩種形式，即直覺的知識和邏輯的知識。前者是通過想象力得出的關(guān)于個(gè)體的知識，后者是通過理智得出的關(guān)于共相的知識。他認(rèn)為，美學(xué)是研究直覺知識的科學(xué)，正如邏輯是研究概念知識的科學(xué)一樣。在他看來，直覺就是創(chuàng)作活動(dòng)，所以它在其美學(xué)中占有至高無上的地位。“直覺即表現(xiàn)”成了克羅齊有名的美學(xué)公式。

現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家E.胡塞爾經(jīng)常說，現(xiàn)象學(xué)的方法就是描述和直觀。他認(rèn)為直觀是檢驗(yàn)知識的最后標(biāo)準(zhǔn)。他把直觀又分為經(jīng)驗(yàn)直觀與本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀就是對于事物的不變本質(zhì)所進(jìn)行的直觀，這種直觀是靠所謂“自由想象的變換”的方法完成的。通過這種方法，任何對于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)直觀都可以轉(zhuǎn)化為本質(zhì)直觀，從而找出事物中始終不變的本質(zhì)。但是，本質(zhì)直觀的基礎(chǔ)仍然是經(jīng)驗(yàn)直觀，所以胡塞爾的本質(zhì)直觀并不是一種神秘的認(rèn)識方法。

倫理學(xué)中的直覺主義主張善、義務(wù)、正義等行為價(jià)值只能以直覺作為可靠的判斷根據(jù)，道德判斷不能從得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題中推導(dǎo)出來。英國哲學(xué)家G.E.摩爾就把善當(dāng)作一種不可定義的直覺到的性質(zhì)。倫理學(xué)的直覺主義的代表人物還有英國的H.A.普利查德（1871～1947）、E.E.卡里特、W.D.羅斯（1877～1971）、A.C.尤英和德國的M.舍勒(1874～1928)、N.哈特曼等。（見直覺主義倫理學(xué)）

直覺主義者錯(cuò)誤地把直覺同理性思維對立起來，片面夸大前者的認(rèn)識作用而貶低后者的重要性，最終導(dǎo)致反理性主義。實(shí)際上直覺并不是一種超理性或反理性的認(rèn)識能力，而是與理性思維相輔相成的認(rèn)識方式。