易經(jīng)：讀懂爻際之間的關(guān)系，最重要的是掌握這三個(gè)關(guān)鍵！ 全球今熱點(diǎn)

在《易經(jīng)》中，不同的卦有著不同的卦象、卦辭、彖辭以及象辭，而每一卦，我們從不同的角度去看，也會(huì)代表著不同的含義。

所以，對(duì)于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，單單從每一卦的整體上進(jìn)行綜合研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

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還需要深入細(xì)化到每一爻，因?yàn)槊恳回吃诓煌那榫诚拢捕紩?huì)隱含著不同的玄機(jī)。

《易經(jīng)》每一個(gè)卦都包含或陰或陽(yáng)六個(gè)爻，代表自下而上，一共有六個(gè)階段。

這六個(gè)階段可能是連貫的，可能是分段的，也可能還會(huì)有很多其他的變化，每一卦都不太一樣，相應(yīng)的，每一爻所代表的情況也有不同的解釋。

就算是同樣位置同樣的爻，上下關(guān)系，對(duì)應(yīng)關(guān)系，這當(dāng)中也有很多奧秘的地方。

那么，如何讀懂爻際之間的關(guān)系？今天，我們從三個(gè)方面分析一下，如何來(lái)看《易經(jīng)》卦象中爻與爻之間的關(guān)系？

首先，我們要知道，易經(jīng)中，奇數(shù)代表陽(yáng)爻，偶數(shù)代表陰爻。

一、三、五是陽(yáng)數(shù)，所以每個(gè)卦自下而上，一、三、五這三個(gè)位是陽(yáng)位。

一、三、五位上如果出現(xiàn)陽(yáng)爻的話，就叫當(dāng)位的爻，所以初九，九三，九五就叫當(dāng)位的爻。

如果一、三、五的位上出現(xiàn)陰爻，初六，六三，六五，那就是不當(dāng)位的爻。

二、四、六這三位是陰位，如果這三個(gè)位上是陰爻的話，那就當(dāng)位。所以六二，六四，上六是當(dāng)位的爻。

如果二、四、六的位上出現(xiàn)陽(yáng)爻，九二、九四、上九，那就是不當(dāng)位的爻。

當(dāng)位多半是比較好的。

這里講多半的意思，就是說(shuō)《易經(jīng)》告訴我們天下沒(méi)有百分之百的事情，有當(dāng)位好的，就有當(dāng)位反而不好的。

因?yàn)樘幵谑裁礃拥沫h(huán)境里面，就要做什么樣的適應(yīng)。

這個(gè)環(huán)境是正的，那正的就好；這個(gè)環(huán)境是斜的，那正的就反而吃虧，反而不好了。

既然這樣，是不是就要不正，就要斜呢？不是，這里還有另外一種適應(yīng)的辦法，接著往下看。

《易經(jīng)》中的每一個(gè)卦，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切關(guān)系，二、五有密切關(guān)系，三、上有密切關(guān)系，叫“應(yīng)”。

應(yīng)是跟遠(yuǎn)方的感應(yīng)。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，這兩個(gè)爻是一陰一陽(yáng)的話，那就叫相應(yīng)。

下卦的第二爻跟上卦的第二爻，不管哪個(gè)是陰哪個(gè)是陽(yáng)，只要一陰一陽(yáng)，它都是有感應(yīng)。下卦的第三爻跟上卦的第三爻也是同樣的狀況。

相應(yīng)的話，一般表示關(guān)系良好，因?yàn)楫愋韵辔?/p>

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，下卦的第二爻跟上卦的第二爻，下卦的第三爻跟上卦的第三爻，同為陰爻，或者同為陽(yáng)爻，同性相斥，那就是不相應(yīng)。

比如乾卦，每一爻都是陽(yáng)，都是剛的，初爻跟四爻，二爻跟五爻，三爻跟上爻都是硬碰硬，不相應(yīng)。

這就告訴我們，一個(gè)人硬脾氣，就一輩子倒霉，人家不會(huì)賞識(shí)他，也不會(huì)提拔他，他只能孤軍奮斗。

那么，《易經(jīng)》六十四卦里面，有沒(méi)有既當(dāng)位又相應(yīng)的卦？

完全當(dāng)位又相應(yīng)的卦，就是第六十三卦，叫做既濟(jì)。

既濟(jì)一三五都是陽(yáng)的，當(dāng)位；二四六都是陰的，當(dāng)位。

然后一跟四，二跟五，三跟六，都是一陰一陽(yáng)相應(yīng)的，那當(dāng)然叫既濟(jì)了。

其他的卦有很多情況，不完全是這樣子。

講到既濟(jì)，我們馬上想到跟它相錯(cuò)的那一卦，叫做未濟(jì)。

未濟(jì)是完全不當(dāng)位的，可是雖然不當(dāng)位，它也相應(yīng)，所以不是說(shuō)當(dāng)位的爻就一定相應(yīng)，相應(yīng)的爻就一定當(dāng)位。

那，完全不相應(yīng)的卦有沒(méi)有？也有，比如兌卦。

照理說(shuō)兌卦應(yīng)該是很開心的，很喜悅的，可是它的六個(gè)爻一跟四都是陽(yáng)的，二跟五都是陽(yáng)的，三跟六都是陰的，沒(méi)有一個(gè)是相應(yīng)的，可是它又讓你很喜悅。

講到這里，我們應(yīng)該再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，就是一切都不是固定的，都不是一成不變的。

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎規(guī)矩的，就一定有例外，這樣你就掌握到《易經(jīng)》的精神了。

然而，爻與爻之間不僅僅只是相應(yīng)與否，相鄰的兩個(gè)爻之間，也存在著幾種關(guān)系。

第一種，相鄰的兩爻是相同的，叫比。

也就是說(shuō)你是陽(yáng)的，我也是陽(yáng)的，你是陰的，我也是陰的。這種上下兩個(gè)爻，性質(zhì)相同的，這就是比。

比的意思就是說(shuō)它們有連帶作用，然后就有增強(qiáng)的力量，有擴(kuò)大的一種能量。

第二種，如果上爻是陰的，下爻是陽(yáng)的，這個(gè)叫做凌乘，就有一點(diǎn)欺負(fù)的味道。

我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上頭來(lái)。

陰凌乘陽(yáng)，多半比較不好，這在很多卦的爻辭里面可以找到證據(jù)。

第三種，如果陽(yáng)在上面，陰在下面，那么有兩種不同的情況：

一是站在陽(yáng)的立場(chǎng)上，叫做陽(yáng)據(jù)陰，陽(yáng)據(jù)陰就表示陽(yáng)的力量，是超過(guò)這個(gè)陰的。

“據(jù)”是什么意思？就是說(shuō)，如果你抱定說(shuō)我吃定你了，那就不好了；如果感覺(jué)說(shuō)我很感謝你，幸虧有你幫忙，那效果比較好。

二是站在陰的立場(chǎng)上，陰在下，陽(yáng)在上，而陰會(huì)主動(dòng)去承這個(gè)陽(yáng)，叫做陰承陽(yáng)。就是說(shuō)我承載你，我?guī)椭悖遗浜夏悖抑г恪?/p>

所以這里面除了行為表現(xiàn)出來(lái)，還有它動(dòng)機(jī)是什么，都要看得很清楚。

在《易經(jīng)》中，我們可以根據(jù)各個(gè)爻所代表的不同現(xiàn)象，得到相應(yīng)的啟發(fā)或警示。

并且通過(guò)研究爻與爻之間的關(guān)系，也可以在不同的人生環(huán)境中，做出相應(yīng)的調(diào)整，從而走向有利的局面。

當(dāng)然，僅僅依靠爻際關(guān)系來(lái)理解卦還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

想全面解讀一個(gè)卦，還需要根據(jù)卦的卦象、卦辭、彖辭、爻辭，象辭等等，來(lái)做全盤考量。

總之，讀《易經(jīng)》，每個(gè)人想法都不一樣，每個(gè)人的悟道也不一樣，你要怎么去反應(yīng)也不一樣。

《易經(jīng)》只有一點(diǎn)，那就叫道，道永遠(yuǎn)在那里，道不遠(yuǎn)人，你隨時(shí)可以去找它，但是它不會(huì)主動(dòng)幫助你，所以你要自己幫助自己。

看完以后，你怎樣調(diào)整你的觀念，怎樣改變你的行為，怎樣在日常生活當(dāng)中去調(diào)整，命運(yùn)就是這樣改變的。

《易經(jīng)》多次告訴我們，自天佑之，吉無(wú)不利。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。天地萬(wàn)物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨怼５澜痰男蘖?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行。可以說(shuō)，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無(wú)疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽(yáng)、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元?dú)庥腥禾?yáng)、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說(shuō)，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無(wú)之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分，無(wú)此無(wú)彼；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說(shuō)到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂(lè)的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著，其樂(lè)融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體、生而不有、曲成萬(wàn)物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

你要自求多福，你要自助，人家才會(huì)助你，你要自助，老天才會(huì)助你，一切都要靠自己。

本文作者：曾仕強(qiáng)

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