十五首“水居”詩詞，生活在夢里水鄉之中，生活在詩情畫意之中

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(資料圖片僅供參考)

俗話說，“智者樂水”，人天生就親近水，人類的老祖宗就是“逐水而居”的。當我們讀到大才子韋莊的“春水碧于天，畫船聽雨眠”，還有誰不向往這樣的“水居”生活，人們把它稱為“夢里水鄉”的生活。

人們喜歡“山居”生活，一般都是因為喜歡“白云”，就像南北朝詩人陶弘景說的，“山中何所有，嶺上多白云”，喜歡“白云”那樣的自由自在。人們喜歡“水居”生活，一般是喜歡類似“滄浪之水”，正所謂“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。

過著“水居”生活的，“漁父”一定算一類。而“漁父”在中國傳統文化中，是隱士的象征。而“漁父”作為隱士的象征，最早從偉大愛國詩人屈原就開始了。屈原之偉大，不是所有人都能做到的，而那些郁郁不得志的人，做不了屈原，就退而求其次，做“漁父”，逐水而居。這首明代詩人鄭夢周的《漁父·披卻蓑衣翁自漁》，就是一個典型的“漁父”形象：

時歸坐在短篷底，白占一溪云水居

“披卻蓑衣翁自漁，青荷包飯柳穿魚”，做一名“漁父”是瀟灑的，極致的自由自在。他只需要披上蓑衣，就不在乎是晴天還是下雨，可以自由自在的釣魚。餓了，一個青青荷葉包飯，釣到魚了，用柳條串起來。

“時歸坐在短篷底，白占一溪云水居”，等到歸去的時候，他只需要坐在短篷底下；回到家里，家在溪頭，占盡一溪云水而居，就像神仙一樣。

“漁父”的“水居”生活，要的是自由自在，要的是“一溪云水”！

如果說“漁父”的“水居”生活，其實是歸隱，不是普羅大眾的生活。而宋代詩人李廌的這首《出城·岸走舟安穩》，則講的是實實在在的江南水鄉普通人家的“水居”生活，是他們世世代代的“水居”生活：

岸走舟安穩，逍遙若步虛

“岸走舟安穩，逍遙若步虛”，“步虛”，指道家傳說中神仙的凌空步行。小舟行走得十分平穩，就像是兩岸在走一樣；人站在舟上，感覺就像仙人在步虛一樣。“晴煙迷白鷺，春水見浮魚”，一只白鷺迷失在了晴空煙云中，一篙春水，時見魚兒浮出。

“桑樹連坡種，人家夾水居”，兩岸山坡上，連續種著桑樹，兩岸的人家，逐水而居。“年豐村舍好，稚子學詩書”，這是一個豐收年景，村舍也特別好；這是一個書香門第，稚子們都在大聲讀詩書。

一句，“桑樹連坡種，人家夾水居”，說明了這里“水居”生活的安居樂業；一句，“年豐村舍好，稚子學詩書”，贊美了這里的重視教育的傳統。

清代詩人周馨桂只是暫時到水鄉居住，他回顧了自己的一生，最后希望自己能夠在水鄉定居下來，做一個無憂無慮的農人。這首《暫寄·暫寄空山傍水居》，寫得情真意切，真實自然：

暫寄空山傍水居，清風朗月伴窗虛

“暫寄空山傍水居，清風朗月伴窗虛”，我暫時寄居在這依山傍水的地方，每到夜晚，有清風朗月在窗前陪伴著我。“聲名不務聊求志，嗜好無他只在書”，我也不求名也不求利，只追求自己的志向所在；沒有別的嗜好，只喜歡讀書。

“巷有回車陶處士，家徒立壁馬相如”，“陶處士”，指陶淵明。“馬相如”，指司馬相如。我住在一個巷子里，巷子可以轉過車來，就像陶淵明所居住的巷子一樣；而我家里，家徒四壁，就像司馬相如一樣。“平生事事輸人下，徙倚西疇羨荷鋤”，我一生事事不如意，久居人下，現在開始希望那些荷鋤莊稼人。

一句，“暫寄空山傍水居，清風朗月伴窗虛”，“水居”的美好，和詩人的不得志，形成明顯的對比，因此，詩人寧愿做一名農夫。

詩歌中的江南“水居”生活，從“漢樂府”就開始了，其中有“江南可采蓮，蓮葉何田田”，就是描寫的“采蓮”人家的生活。這首清代詩人姚益敬的《夏日戲作蓮莊圖》，把江南的“水居”生活寫得更加如夢似幻：

人家多在藕花中，枕水窗開面面風

“人家多在藕花中，枕水窗開面面風”，有的人家，三面都是荷塘，夏天荷花盛開之時，人家就處在藕花包圍之中；這樣的人家，枕水而居，推開窗戶，每一面窗戶，都有涼風進來。

“日暮輕雷遞前浦，冷香和雨入簾櫳”，傍晚時分，輕輕的雷聲，從前浦而來；涼涼的荷花清香，隨著夏雨進入簾櫳。

一句，“人家多在藕花中，枕水窗開面面風”，想想都讓人陶醉了！

“繁昌縣”，在今天的安徽蕪湖市，那也是又名的水鄉。這首明代詩人唐桂芳的《遣懷·繁昌縣前白楊樹》，講的是繁昌縣“水居”生活的旖旎，來自夜晚江面上飛來的螢火蟲，讓詩人特別難忘：

繁昌縣前白楊樹，隨處柴門傍水開

“繁昌縣前白楊樹，隨處柴門傍水開”，繁昌縣到處都是白楊樹，隨處可見的人家，柴門都是傍水而開。

“可是夜深風露冷，流螢一個渡江來”，每到了深夜，涼風起，露水濃，四周黑洞洞，只見一個流螢從江面上飛過來。

一句，“可是夜深風露冷，流螢一個渡江來”，夏天的夜晚，螢火蟲就是可愛的精靈！

一般水鄉都是樹木茂盛，那里的人們，也多有愛植樹的習慣，因此，他們的房屋，也多建在大樹旁邊，而且要傍水而居。這首清代詩人戴亨的《題畫冊·樹里人家屋》，寥寥幾筆，就把江南“水居”的特點，描寫的淋漓盡致：

樹里人家屋，柴荊傍水隈

“樹里人家屋，柴荊傍水隈”，在樹林里的人家房屋，柴門都是傍著水灣而開，既有樹蔭的庇護，又有水面的清涼。

“江空天一色，帆影日邊來”，江水、天空一色，都是湛藍湛藍的，一片帆影，沿著日邊而來，是誰家打魚歸來？

一句，“江空天一色，帆影日邊來”，盡顯了江南“水居”的美！

這首明代詩人孫蕡的《湖州樂·湖州溪水穿城郭》，把目光移向了湖州，湖州瀕臨太湖，平原地區水網豐富，是著名的江南水鄉。而這首詩，是一副湖州風情畫，就像“富春山居圖”一樣，既宏大，又細膩：

湖州溪水穿城郭，傍水人家起樓閣

“湖州溪水穿城郭，傍水人家起樓閣”，湖州到處是溪流，溪水四通八達，穿越城郭；傍水的人家，就地建起了樓閣。“春風垂柳綠軒窗，細雨飛花濕簾幕”，到了春天，春風吹綠了楊柳，垂柳綠化了人家的小軒和窗戶；而春天綿綿的細雨，那輕盈的飛花，打濕了人家的簾子和幕布。

“四月五月南風來，當門處處芰荷開”，到了初夏，四月和五月間，南方吹來，傍水的人家，打開大門，處處是荷花盛開。“吳姬畫舫小于斛，蕩槳出城沿月回”，湖州靠近太湖，深受東吳文化影響，在清代稱那里的女孩為“吳姬”。湖州的女孩，蕩著和酒壺一樣大小的畫舫，早上出城，晚上戴月而歸。

“菰蒲浪深迷白筼，有時隔花聞笑語”，水里滿是菰蒲，大浪襲來，小船就迷失在了蘆葦之中，只是時不時隔著荷花，聽到有人笑語盈盈，才知道水中還有人。“鯉魚風起燕飛斜，菱歌聲入鴛鴦渚”，到了九月，秋風起，燕子斜飛，女孩又唱著“菱歌”，采著菱，上了鴛鴦洲。

這首詩，從春天寫到秋天，從傍水人家寫到唱著“菱歌”采菱，寫盡了湖州的美好！

北宋詩人劉攽特別有意思，他厭倦了塵世生活，選擇“水居”是想歸隱。事實上，他也很享受隱居生活，但他同時也沒有放棄“入世”思想，如果有機會的話，他愿意再一次入世，實現他的理想和抱負。這首《庵嶺漁叟詩》是這樣寫的：

溪叟厭塵網，移家臨水居

“溪叟厭塵網，移家臨水居”，以“溪叟”自稱的我，已經厭倦了塵世的熙熙攘攘、蠅營狗茍，所以，我舉家遷移到臨水而居的地方。“開扉對山色，堰水活嘉魚”，我打開家門，面對的是山色，“山色有無中”；而湖水中，鮮活的魚兒，阻塞了湖水的洶涌。

“蓬棹自相得，笑歌還自如”，我坐在小船的烏蓬中，棹舟而洋洋自得；大笑一聲，長歌一曲，自由自在。“猶嫌子陵傲，老更就蒲車”，“子陵”，指東漢嚴子陵，他隱居富春江，拒絕了出仕機會。“水居”雖然自由，但我不想學東漢嚴子陵那樣的高傲，我就算老了，有征聘隱士的機會，我也會入世，成就一番作為。

一句，“溪叟厭塵網，移家臨水居”，很多詩人是因為這樣的理由而選擇“水居”的，選擇“水居”，就是選擇當一個“漁父”！

南宋詩人徐鹿卿，經歷了太多的彈劾和貶謫，不管是他自己還是朋友。不是他走，就是他送朋友走。這首《送太庾黎丞·其一》，是他送別朋友的一組詩中的一首，詩中充滿了對朋友的寬慰：

庾嶺風煙句，石溪云水居

“老矣黎夫子，拳拳只此書”，黎夫子，我老了，經歷了太多的彈劾和貶謫，都不知道說些什么了，我的拳拳之心，都在這首詩里。“萬緣俱淺澹，一字不遺馀”，這人世間，一切緣分都是很淺很淺的，沒有一輩子的事，不是分別，就是要分別；人如果走了，那就一個字也留不下。

“庾嶺風煙句，石溪云水居”，所幸的是，你可以在大庾嶺欣賞嶺南風光，吟誦那些風煙佳句；還可以定居石溪上，來一個云水之間的“水居”生活。“無人知此味，說似子非魚”，那些身居廟堂之高的人，哪里知道這種生活的滋味，就像莊子“秋水篇”所說的，“子非魚，安知魚之樂”。

一句，“庾嶺風煙句，石溪云水居”，道出了“水居”生活的優雅；一句，“無人知此味，說似子非魚”，道出了“水居”生活的風骨！

到了宋末元初，絕大多數南宋遺民都選擇了隱居。因為南宋的疆域大部分在南方，因此，那些遺民又以“水居”為主。這首南宋末年詩人王镃的《水居》，講述的就是遺民們以“水居”而隱居的生活狀態：

日暮潮回漁父醉，不知船閣淺沙邊

“飛鷗貼水水連天，一半青山一半煙”，一打開大門，就看到鷗鳥貼水而飛，而水面寬闊，水天相接；兩邊一半是青山，一半是煙云，如在仙境中。

“日暮潮回漁父醉，不知船閣淺沙邊”，一大早，漁父就搖著船出去了，到了傍晚，小船隨著潮水而回，而漁父呢？他大醉在船上，甚至都不知道，小船已經擱淺在了沙灘上，誰在乎呢？

一句，“飛鷗貼水水連天，一半青山一半煙”，“水居”生活，要的就是這樣的環境，要的就是心凈！

這首元代詩人成廷圭的《題慶云東竹水居》，描述的是僧侶的“水居”生活，他們的感受，又跟普通人，甚至是隱居很不一樣。出家人講究“四大皆空”，相對于山而言，水很容易看成空。這首詩如下：

水光當戶白，竹色上衣青

“水光當戶白，竹色上衣青”，打開大門，水光相映，白茫茫一片，一切都在若有若無之間，而竹子的顏色，照映在白色的僧衣上，讓衣服都變成了青色。

“風露涵虛室，江湖入凈瓶”，“凈瓶”，僧人隨身攜帶，在瓶中儲水，用來洗手。凈瓶也是一種供具。凈瓶中最出名的要數觀世音菩薩手里拿的凈瓶，凈瓶中盛滿甘露，瓶中插了柳枝，象征著觀世音以大慈大悲的甘露遍撒人間。

風露充滿了空虛的小室，江河湖海，就像凈瓶中的水一樣，潔白無瑕，可以扶助眾生。

“林梢閑掛錫，月影靜翻經”，在林梢，可以掛上待曬干的僧衣；月影靜悄悄，我可以翻閱經書。“止觀何聞見，秋聲出杳冥”，“止觀”，即禪定（止）、智慧（觀）的合稱。“”，指天空，高遠之處。這里的所聽所見，都可以抑制心中的妄念，而從天空縹緲之間傳來的秋生，更是讓人沉醉。

如果是富貴人家的山莊，那“水居”感受又是與眾不同，就像《紅樓夢》里的大觀園，充滿了富麗堂皇，充滿了巧奪天工。這首清代詩人劉齊的《宿秦氏山莊和忠憲高公水居詩》，雖然在講述他的歸隱之心，但我們讀者看來，就是一富貴閑人：

水分千澗月，云護四堤春

“林亭傳自古，攬眺意偏新”，與《紅樓夢》新建的大觀園不同，這座山莊，還有歷史的傳承。這座林亭就是自古流傳下來的，而站在亭子里眺望，所見之處，又都是新的。可見這座山莊，既有歷史遺跡，又有新建景點，更勝于大觀園。

“漸與風塵遠，方知魚鳥親”，居住在這里，你會感覺漸漸遠離了外面的塵世，更喜歡親近魚兒和鷗鳥。看起來挺有歸隱的詩意，但這都是金錢打造的，不是真正的歸隱。不信，請看這句，“水分千澗月，云護四堤春”，這里的水，有上千個澗，每一個澗都倒影了一輪明月，這里的云，讓四處的大堤，一年四季都是春天。這么多澗，就算是大觀園也沒有。

“獨坐心無事，開窗數綠筠”，在這樣富麗堂皇的地方靜坐，當然不會有任何煩心之事，就連打開窗戶，映入眼簾的是數枝綠竹，這都不算什么了。

湖北被稱為“千湖之省”，那武漢自然也是湖泊眾多。武漢的晴川一帶，是古詩中描寫比較多的地方，唐代詩人崔顥在《黃鶴樓》中寫道，“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”，描寫的是漢陽的晴川。這首清代詩人陳瀚的《晴川閤晚眺》，也把目光投向了這里：

晴川一覽俯憑虛，十萬人家傍水居

“晴川一覽俯憑虛，十萬人家傍水居”，站在“晴川閤”上，千里晴川一覽無余，向下俯視，人感覺是虛空而立；十萬的人家，都傍晴川而居。“倚檻誰吹仙子笛，隔江人賣武昌魚”，誰在倚靠著闌干，吹一曲仙笛；遠遠看見，隔江的人們在叫賣著武昌魚。

“樓臺倒影窺明鏡，城郭連山入畫圖”，樓臺倒影在水中，水面就像明鏡一樣；城郭都連著山嵐，就像是在畫圖中一樣。“便欲手招天上鶴，白云遙接洞庭湖”，看著看著，就想以手召喚天上的仙鶴，載我飛向那白云相接的洞庭湖。

一句，“晴川一覽俯憑虛，十萬人家傍水居”，武漢的“水居”，特點是其規模的龐大。

這首大詩人白居易的《百花亭·朱檻在空虛》，將“百花亭”周圍的環境如同仙境，讓人有一種想終老其間的感覺：

山形如峴首，江色似桐廬

“朱檻在空虛，涼風八月初”，紅色的門檻像是空懸著一樣，八月初的涼風，迎面而來。“山形如峴首，江色似桐廬”，這里的山，形狀就像峴山一樣，這里的江水顏色，就像桐廬一帶的富春江江水一樣。

“佛寺乘船入，人家枕水居”，人們到這里的佛寺拜佛，都需要乘船而入；這里的人家，都是枕水而居。“高亭仍有月，今夜宿何如”，“百花亭”雖高，但仍能看到明月，讓人不禁感嘆，今夜就宿營在這里又怎么樣呢？

一句，“佛寺乘船入，人家枕水居”，表達了“百花亭”的水鄉環境，如同在夢幻一樣。

話說，唐人都喜歡在終南山隱居，因為終南山離唐朝的政治中心，長安很近，可以炒作自己，讓唐朝的最高統治階級知道自己。宋代詩人江贄在重慶傍水而居，卻希望能夠逢天子詔書，實現自己的理想。他在《和邑宰韻》中寫到：

一室蕭然傍水灣，自知窮達不相關

“一室蕭然傍水灣，自知窮達不相關”，這里只有我一間蕭條小室，建在靠近水灣的地方；我也無所謂，因為我知道，自己是窮困還是通達，都與它無關。“釣魚溪繞黃沙路，種粟原通白馬山”，我釣魚的小溪，繞過了黃沙路；種地的地方，可以直通白馬山。

“有命幸逢天子詔，無才休望嗇夫綸”，如果幸運的話，可以遇到天子下的詔書，就能實現我的理想和抱負；但如果自己無才的話，連農夫戴的頭巾也別想。“佳篇勸獎非吾事，已許巢由廁有班”，“許巢”，巢父和許由的并稱。相傳皆為堯時隱士，堯讓位于二人，皆不受。我寫這首詩，不是為了獎賞我自己，我已經按部就班的歸隱了，期望自己做巢由那樣的人物。

一句，“一室蕭然傍水灣，自知窮達不相關”，詩人自帶唯物主義思想！